Autor: Edinson Pedroza Doria
RESUMEN
Los cambios realizados en casi todas las actividades humanas han traido como consecuencia nuevas formas de ver y sentir el mundo. Ya no hay que esperar tanto tiempo para recibir noticias lejanas; a la vuelta de la esquina está un café-internet que te pone en contacto con quienes deseas. La tecnología ha transformado todo; entonces, imaginémosnos la ciencia¿Cuánto agua no ha corrido por debajo del puente, desde que comencé a escribir todo esto? Por eso, las cosmovisiones que circulan en el mundo informatizado se deben respetar; ya la primacia de la razón como mera explicación de lo que sucede debe revisarse y comenzar a analizar las otras visiones para no quedar anquilosados en el pretérito y creer que hay una unidimensionalidad explicativa del mundo; ese mundo que existe sin que tengamos que dejar de amarlo. Todo ha cambiado; es hora de comenzar a pensar que el conocimiento también ha cambiado.
Todo, todo está transformado. El pensamiento y la ciencia han permitido que las sociedades vivan inmersas en constantes cambios radicales. La cultura, la familia, los valores en general y cualquier actividad humana, no están exentas de esta realidad. Entonces, los relatos que explican o intentan explicar las verdades se quedan cortos y comienzan su decadencia y desmoronamiento para darle paso a otras cosmovisiones, a otras formas de explicarse la realidad. En sí, eso está bien y permite que haya una polifonía de apreciaciones, consolidando las concepciones de respeto e igualdad, el surgimiento de otras formas de hacer las cosas y de pensar, y permitiéndonos sacrificar el establecimiento calmado de lo aceptado. La ciencia y la tecnología van a millón. Lo que no se puede tolerar es la forma como intentan homogeneizar a la gran masa. Los líderes se empoderan de las conciencias de sus súbditos y los someten a sus caprichos, construyendo una sociedad alienada y subordinada.
Sin embargo, el individuo, aquél que no está preparado para esas variaciones por no haber sido educado para los abruptos cambios de la realidad, y creo que nadie está preparado para eso, se encuentra en un vacío, en una oscilación pertinaz, que lo hace débil y maleable ante las adversidades. Quizás eso es lo que evidenciamos actualmente. ¡Quién no esté capacitado para esto, fenece y se hace excluir por sí mismo! El conocer es la herramienta del poder.
El discurso de la razón quedó anclado en el espacio y el tiempo, pasándole el balón, en lenguaje coloquial, a la incertidumbre, al desespero de no tener algo con lo cual soportar los puntos de vista y percepciones. Un hálito de incredulidad se fija y vehicula los comportamientos y actitudes desesperados, consolidando posturas postizas y facilistas que responden a circunstancias del momento y no a verdaderas posiciones coladas por el pensamiento. Nacen relatos emergentes sin el debido soporte argumentativo para resolver momentáneamente el ahora; los individuos se dejan arrastrar por la moda, lo “IN”, y crean aparentes y sólidas respuestas a los problemas. Se vive del momento, mas no se vive para la trascendencia de la existencia. En otras palabras se vive, pero no se existe.
¿Pero, qué hacer ante esa situación? Pregunta comprometedora y retadora que conlleva respuestas espinosas que, aunque sean aceptables, merecen ser discutida por quienes tienen la misión de hacerlo: todos los que han salido o intentan salir de la minoría de edad. Aquellos que fundamentan el valor agregado del conocimiento para transformar lo que es lesivo y nocivo para la naturaleza, el hombre y la sociedad.
Sí, vivimos una encrucijada sin poder definir ni decidir hacia dónde enrumbar la barca. Se ha vuelto muy pesada la responsabilidad. Pero, en mi concepto, la posible solución está en cada uno de nosotros cuando concertemos a través del diálogo abierto, sincero y honesto, cada una de las soluciones vislumbradas sin imponer ni descartar ninguna por muy ilógicas que parezcan. El planeta, la naturaleza, el mismo hombre está en peligro y aún se sigue discutiendo bizantinamente sobre nimiedades, rayando en la estupidez. La respuesta debe ser de todos; nadie puede quedarse por fuera de las exigencias que se tienen que hacer. Es una condición de los tiempos creer en el conocimiento y el pensamiento en su complejidad; puesto que las aristas aparentemente innecesarias podrían solucionar muchos problemas para esta gran máquina que gira sin que nadie la pueda detener.
Quizás, parodiando a alguien, esa pluridiversidad de puntos de vista es lo que hace que la complejidad adquiera su esencia en este contexto. Complejidad que quiebra la hegemonía unidimensional que preponderaba en la sociedad de la razón. Si el racionalismo se ha equivocado en el pasado por hacer a un lado las otras visiones que no se soportaban en ella, es hora de concitar la unión y el estudio de los problemas desde todas las perspectivas habidas. Ninguna debe parecer hegemónica ni debe ser aceptada como tal. La sensibilidad es más útil ante la diferencia y permite que haya capacidad de aguantar las adversidades. La sociedad necesita creadores, inventores y soñadores para desaletargarse y reiniciar su reencuentro con sus orígenes.
martes, 25 de mayo de 2010
domingo, 23 de mayo de 2010
Para Key, mi milagro
Una sonrisa tejida con el encanto
de los ángeles eres tú, hija mía.
De lo más hondo de mi pecho brota
a borbotones la frase calmada para
decirte que te amo como se ama una vez
en esta vida.
Key, mi sueño.
Mi delicioso sueño
de encantos sonoros,
paseas por el crepúsculo de mis días
con los pasos alocados de tus catorce años.
Te llevo en mi oración
sagrada como el talismán gris
de mis abuelos.
Key, cómo decirte que el mar perdió su
encanto cuando naciste aquella segunda vez.
Eres el milagro que alguien soñó en su pasado.
No eres amor; eres la esencia del todo y la nada.
Conjunción sembrada de vida.
Ríe como sólo tú lo haces, mi Key.
La inocencia te eleve
como la gaviota que surca mis cielos distantes.
Ebrio de amor por tí, hija mía,
cuando te veo llegar
con tu desmesurado secreto de la ansiedad divina.
Oh, mi Key.
Mi amorcito hecho canción de cuna.
Eres mi razón y mi todo.
Mi hija, mi Key.
La reina de ilusiones
reflejadas en el aire de este tiempo
que palapita cada día en mi existencia.
Ahora, tú eres su continuación.
Tú, hija mía.
Te toca el secreto de cubrir
con tu inocente voz, la voz de mi madre.
Key, mi Key.
Mi niña consentida,
mi hija.
de los ángeles eres tú, hija mía.
De lo más hondo de mi pecho brota
a borbotones la frase calmada para
decirte que te amo como se ama una vez
en esta vida.
Key, mi sueño.
Mi delicioso sueño
de encantos sonoros,
paseas por el crepúsculo de mis días
con los pasos alocados de tus catorce años.
Te llevo en mi oración
sagrada como el talismán gris
de mis abuelos.
Key, cómo decirte que el mar perdió su
encanto cuando naciste aquella segunda vez.
Eres el milagro que alguien soñó en su pasado.
No eres amor; eres la esencia del todo y la nada.
Conjunción sembrada de vida.
Ríe como sólo tú lo haces, mi Key.
La inocencia te eleve
como la gaviota que surca mis cielos distantes.
Ebrio de amor por tí, hija mía,
cuando te veo llegar
con tu desmesurado secreto de la ansiedad divina.
Oh, mi Key.
Mi amorcito hecho canción de cuna.
Eres mi razón y mi todo.
Mi hija, mi Key.
La reina de ilusiones
reflejadas en el aire de este tiempo
que palapita cada día en mi existencia.
Ahora, tú eres su continuación.
Tú, hija mía.
Te toca el secreto de cubrir
con tu inocente voz, la voz de mi madre.
Key, mi Key.
Mi niña consentida,
mi hija.
sábado, 22 de mayo de 2010
Los dioses ríen cuando se divierten
Constantemente, cuando nos ocurre una contingencia, la bendita culpa se la achacamos a alguien; pero esta vez, quizás porque nos hemos acostumbrado desde nuestra infancia a creer en un ser superior, a él le arrojamos en su cara todas las vicisitudes que nos ocurren. Esa siempre ha sido la excusa: Dios así lo quiso y no se puede hacer nada. Nos volvemos infames con ese Dios creado por nosotros. Contra él no podemos luchar en nuestro periplo terrenal, pero lo usamos para excusarnos como si fuera nuestra tabla de salvación. Dios está allí para salvarnos. Lo utilizamos como cualquier objeto para luego arrojarlo a un lado y olvidarnos totalmente de él; ha sido cosificado de tal forma que se ha convertido en un juguete o comodín que resuelve nuestros problemas.
El que tenga ojos que lea y el que lea que interprete, pues como lo dice Luis Antonio Restrepo en el prólogo de Arte y Filosofía del maestro Estanislao Zuleta,"Toda lectura verdaderamente seria tiene que ser actividad interpretativa; en una palabra tiene que ser un taller. Si la lectura no tuviera la posibilidad de ser transformadora sería una de las actividades más extrañas y estúpidas que hubiera inventado la cultura humana". Sí, por eso recurro a esta ideas para manifestarles algo muy pertinente que debemos tener presente cuando de conocimiento y pensamiento se hable; no obstante, sin ser epistemólogo ni filósofo ni mucho menos, me gustaría expresarme para no callar lo que pienso.
Creo, y estoy más que seguro, que la actividad pensante no es exclusiva de estas personas como tampoco a ellos debemos todo el andamiaje cultural de nuestra sociedad. Pues, como dicen las malas lenguas, tanto la filosofía como la historia ha sido escrita y socializada desde una postura política de poder hacia los demás.Luego entonces, si el hombre es crítico por naturaleza, no debería someterse a las percepciones de aquellos que quizás no ha conocido y menos cuando muchas ideas ya han cumplido su ciclo de existencia y no tienen la validez necesaria para seguir empleándose. Esto no quiere decir que no debamos apreciar las percepciones de ellos, pues la historia de la filosofía merece respeto y consideración como tal, porque ha sido fundamento conceptual para el desarrollo y el progreso del hombre y de la sociedad. No obstante, nadie posee la verdad revelada como tampoco se puede permitir que se subyugue el pensamiento de unos, imponiéndose el de otros. Tal vez ese ha sido el equívoco de la humanidad de estar repitiendo frase vanas y huecas sin el sentido y la relación precisa con la realidad.
En sí, partamos de la apreciación que se tiene de conocimiento y que revela lo que desde entonces, desde la antiguedad, se entiende por tal. El conocimiento es una formalización científica del pensamiento sistemático, puesto que refleja una lógica y una metodología en su materilización. En mi concepto, eso es lo que permite desabrozar la realidad circundante. Entonces, el hombre para convencer que posee ese conocimiento de la realidad, en este caso su verdad, debe demostrar que lo que él percibe y considera desde su pensamiento es su verdad y para tal efecto debería crear unos sistemas de explicaciones y deducciones, que a partir de axiomas y demostraciones vayan confirmando que dice lo que dice, porque ha utilizado su argumentación para tal objetivo. Es decir, si no demuestra que tiene sentido y significado lo que manifiesta, su verdad no es más que huevo vacío. La verdad no se impone a través de la fuerza, la verdad se demuestra y punto.
De lo anterior se desprende que cuando se posee la capacidad de demostrar con solidez una verdad no se puede recurrir a la imposición vertical y excluyente de quien maneja esa apreciación. La ciencia y su conocimiento no son autoritarias; son conciliadoras de la demsotración. Ciencia es sinónimo de libertad; nadie puede imponer su verdad a través de la tiranía y la vehemencia dogmática. Pues, la piedra angualar de la libertad del individuo es la contradicción de puntos de vista; nadie, desde cualquier valoración científica puede hacer que los otros se pleguen a sus criterios, puesto que ya no sería ciencia, sino otra cosa diferente.
Estas palabras para hacerlos caer en cuenta que si están defendiendo una postura considerada científica deben respetar las otras apreciaciones. Recuerden, piensen por sí mismos para que la autonomía y la libertad los hagan libres y los dioses puedan reiarse de las payasadas divertidas de quienes abusan de sus confianzas. Igualmente, rían para que el disfrute sea eterno, puesto que la ignorancia podría ser la incapacidad, en el fondo, de saber que no se sabe, y si somos ignorantes constantemente estaremos tras la búsqueda del conocimiento sin necesidad de estar apelando a las verdades de los otros. No es necesario el dogma para tener nuestra verdad, ya que coartamos a que los otros puedan expresarse libremente en un campo de combate dialógico.
Ríamos para que nuestro circo siga circulando a través de los tiempos y la hegemonía de la especie humana no fenezca sin la huella eterna de nuestras carcajadas.
.
El que tenga ojos que lea y el que lea que interprete, pues como lo dice Luis Antonio Restrepo en el prólogo de Arte y Filosofía del maestro Estanislao Zuleta,"Toda lectura verdaderamente seria tiene que ser actividad interpretativa; en una palabra tiene que ser un taller. Si la lectura no tuviera la posibilidad de ser transformadora sería una de las actividades más extrañas y estúpidas que hubiera inventado la cultura humana". Sí, por eso recurro a esta ideas para manifestarles algo muy pertinente que debemos tener presente cuando de conocimiento y pensamiento se hable; no obstante, sin ser epistemólogo ni filósofo ni mucho menos, me gustaría expresarme para no callar lo que pienso.
Creo, y estoy más que seguro, que la actividad pensante no es exclusiva de estas personas como tampoco a ellos debemos todo el andamiaje cultural de nuestra sociedad. Pues, como dicen las malas lenguas, tanto la filosofía como la historia ha sido escrita y socializada desde una postura política de poder hacia los demás.Luego entonces, si el hombre es crítico por naturaleza, no debería someterse a las percepciones de aquellos que quizás no ha conocido y menos cuando muchas ideas ya han cumplido su ciclo de existencia y no tienen la validez necesaria para seguir empleándose. Esto no quiere decir que no debamos apreciar las percepciones de ellos, pues la historia de la filosofía merece respeto y consideración como tal, porque ha sido fundamento conceptual para el desarrollo y el progreso del hombre y de la sociedad. No obstante, nadie posee la verdad revelada como tampoco se puede permitir que se subyugue el pensamiento de unos, imponiéndose el de otros. Tal vez ese ha sido el equívoco de la humanidad de estar repitiendo frase vanas y huecas sin el sentido y la relación precisa con la realidad.
En sí, partamos de la apreciación que se tiene de conocimiento y que revela lo que desde entonces, desde la antiguedad, se entiende por tal. El conocimiento es una formalización científica del pensamiento sistemático, puesto que refleja una lógica y una metodología en su materilización. En mi concepto, eso es lo que permite desabrozar la realidad circundante. Entonces, el hombre para convencer que posee ese conocimiento de la realidad, en este caso su verdad, debe demostrar que lo que él percibe y considera desde su pensamiento es su verdad y para tal efecto debería crear unos sistemas de explicaciones y deducciones, que a partir de axiomas y demostraciones vayan confirmando que dice lo que dice, porque ha utilizado su argumentación para tal objetivo. Es decir, si no demuestra que tiene sentido y significado lo que manifiesta, su verdad no es más que huevo vacío. La verdad no se impone a través de la fuerza, la verdad se demuestra y punto.
De lo anterior se desprende que cuando se posee la capacidad de demostrar con solidez una verdad no se puede recurrir a la imposición vertical y excluyente de quien maneja esa apreciación. La ciencia y su conocimiento no son autoritarias; son conciliadoras de la demsotración. Ciencia es sinónimo de libertad; nadie puede imponer su verdad a través de la tiranía y la vehemencia dogmática. Pues, la piedra angualar de la libertad del individuo es la contradicción de puntos de vista; nadie, desde cualquier valoración científica puede hacer que los otros se pleguen a sus criterios, puesto que ya no sería ciencia, sino otra cosa diferente.
Estas palabras para hacerlos caer en cuenta que si están defendiendo una postura considerada científica deben respetar las otras apreciaciones. Recuerden, piensen por sí mismos para que la autonomía y la libertad los hagan libres y los dioses puedan reiarse de las payasadas divertidas de quienes abusan de sus confianzas. Igualmente, rían para que el disfrute sea eterno, puesto que la ignorancia podría ser la incapacidad, en el fondo, de saber que no se sabe, y si somos ignorantes constantemente estaremos tras la búsqueda del conocimiento sin necesidad de estar apelando a las verdades de los otros. No es necesario el dogma para tener nuestra verdad, ya que coartamos a que los otros puedan expresarse libremente en un campo de combate dialógico.
Ríamos para que nuestro circo siga circulando a través de los tiempos y la hegemonía de la especie humana no fenezca sin la huella eterna de nuestras carcajadas.
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miércoles, 19 de mayo de 2010
Cavilaciones para después del desayuno.
¿Y entonces? Cae como una piedra en el alma, la bendita palabra iluminada de sonidos ancestrales. Todo es oscuro hasta el cansancio de tus ojos; pero las palabras fluyen y es lo último que puedes salvar del cataclismo universal del egoismo.
Llevas tus silencios arrastrados a todas partes. Son tu carta de presentación, aunque digan que eres histrión, no me lo creo porque el dolor del alma es fuerte y sabe a muerte. Detrás de tí hay unos ojos endemoniados que se esconden para ocultar su podredumbre. No sé. Tal vez se esfuman con tus gases hediondos, dejando una estela de incertidumbre de esta realidad inexplicable y lenta que va lamiendo tu tiempo. Ahora,cuando se exprimen tus lágrimas de viento y poco a poco inundan los vacios de silencios, veo que atoradas están tus ideas y las palabras no se dejan aguzar por la premura del infierno terrenal que late en cada arteria principal de esta hedionda ciudad; mi ciudad amurallada. Son palabras que laten, quizás sin tener la culpa de su nacimiento, pero quien las lanza sabe cuál es su intención. Horrenda aventura que intenta escaparse de su dueño y fracasan en su empresa.
Exaspera verte decir estupideces con bonitas frases. Leve resonancia de decir nada y no decir nada. De intentar amarrar lo inexistente con tus frases. Eres nada; sólo eso eres, nada.
Llevas tus silencios arrastrados a todas partes. Son tu carta de presentación, aunque digan que eres histrión, no me lo creo porque el dolor del alma es fuerte y sabe a muerte. Detrás de tí hay unos ojos endemoniados que se esconden para ocultar su podredumbre. No sé. Tal vez se esfuman con tus gases hediondos, dejando una estela de incertidumbre de esta realidad inexplicable y lenta que va lamiendo tu tiempo. Ahora,cuando se exprimen tus lágrimas de viento y poco a poco inundan los vacios de silencios, veo que atoradas están tus ideas y las palabras no se dejan aguzar por la premura del infierno terrenal que late en cada arteria principal de esta hedionda ciudad; mi ciudad amurallada. Son palabras que laten, quizás sin tener la culpa de su nacimiento, pero quien las lanza sabe cuál es su intención. Horrenda aventura que intenta escaparse de su dueño y fracasan en su empresa.
Exaspera verte decir estupideces con bonitas frases. Leve resonancia de decir nada y no decir nada. De intentar amarrar lo inexistente con tus frases. Eres nada; sólo eso eres, nada.
domingo, 16 de mayo de 2010
Reflexiones para reflexionar
" Enseñar a leer y producir textos es, primero que todo, un acto ciudadano de profundo humanismo"
Josette Jolibert
El epígrafe lo dice todo; no podemos desligarnos de nuestra condición de maestros del mundo, por eso analicemos la lectura y la escritura como las dos habilidades que debemos enseñar desde nuestro quehacer diario con nuestros niños y jóvenes para modelarles su función de ciudadanos de este siglo.
De la lectura se ha escrito tanto y aún hay muchas cosas por expresar de ella.Es decir, por mucho que trate de abarcarse de un sólo tajo, sería díficil abordarla y definirla con la precisión requerida y necesaria. La lectura se desliza lentamente en nuestro mundo y poco a poco va mostrándose como una herramienta trascendental para el hombre del siglo XXI; ya dejó de ser mirada como el "Cocó" de todos los que desean estudiar. Ahora se mira como la primera estrategia para llegar al conocimiento. Se estudia, se analiza desde todas las perspectivas científicas: la semiótica, la sicolingüística, la neurolingüística, entre otras ciencias. Sin embargo, es buenos manifestar que ese proceso hermenéutico no sólo se da con los textos impresos, sino también con cualquier otro sistema simbólico que sea configurado por el hombre: la moda, las imágenes, el baile, los peinados, los colores, entres otros signos y símbolos deben ser leido para poder interactuar en este mundo globalizado.
Haciendo una aproximación más interesante, digamos que el proceso lector es una actividad intelectiva que pasa por dos estadios: la comprensión y la interpretación. El primero, desde una visión piagetiana, no es más que una asimilación y acomodación de la nueva información a la estructura cognitiva del lector. Proceso de reconocimiento y asociación que funge como conocimiento. La interpretación, sin embargo, va más allá y se entiende como el proceso mediante el cual el lector se empodera de la información, se apropia de ella y ,de manera creativa, la exterioriza, haciéndola suya y ofreciéndole un toque personal la socializa y la pone a circular como suya. Sí, leer es trabajar arduo y parejo. No hay nada regalado; comprendemos e interpretamos acorde a las necesidades y motivaciones personales. Según el maestro Jurado Valencia, los encunciados que se materilizan en la textura del escrito " son representaciones del sentido, o de la significación, que deben su existencia a quien los produce y a quien los interpreta".
De otra partes, sin extendernos hacia otras cosmovisiones, tengamos presente lo planteado por De Zubiría " leer es la tercera macrohabilidad más compleja del intelecto humano", puesto que en esta habilidad artificial se involucran más de 19 competencias, escalonadas en seis niveles de complejidad creciente. Sin entrar en detalles; la lectura pasa por: el nivel de intelección donde la afectividad juega papel esencial para lograr la meta propuesta durante la lectura; también un segundo nivel relacionado con la motivación, pero más específico con el manoseo del texto: lo instrumental y subjetivo de la lectura: información relievante, subrayado, etc. El tercer nivel es cognitivo, se sacan las ideas más importantes, se sacan los macropensamientos y se transcriben ideas. El cuarto nivel está enfocado a lo cognitivo,igualmente, pero el lector se apropia de vínculos escondidos, hace inferencia de lo no expresado en el texto, permitiéndose ir más allá para hallar la macroestructura o eje temático del texto; el quinto el lector ensaya, se desprende de su yo interior y comienza el complejo mundo de la escritura como habilidad aprehensible a través de la praxis cotidiana, y por último nos hallamos en el nivel metatextual, nivel donde las valoraciones, la crítica y la postura personal son la piedra angular para que el lector demuestres su competencia creadora y manifieste su pensamiento.
En síntesis, ese proceso dialógico que se nos ofrece cuando realizamos cualquier lectura no debe ser pasivo; se debe convertir en una actividad placentera y llena de experiencias que conciten la estructuración de una sociedad preparada para su liberación. La lectura nos libera de las ataduras de la ignorancia, permitiéndonos ser autónomos y libres para trascender la cotidianidad alienadora y excluyente de los tiempos.
Josette Jolibert
El epígrafe lo dice todo; no podemos desligarnos de nuestra condición de maestros del mundo, por eso analicemos la lectura y la escritura como las dos habilidades que debemos enseñar desde nuestro quehacer diario con nuestros niños y jóvenes para modelarles su función de ciudadanos de este siglo.
De la lectura se ha escrito tanto y aún hay muchas cosas por expresar de ella.Es decir, por mucho que trate de abarcarse de un sólo tajo, sería díficil abordarla y definirla con la precisión requerida y necesaria. La lectura se desliza lentamente en nuestro mundo y poco a poco va mostrándose como una herramienta trascendental para el hombre del siglo XXI; ya dejó de ser mirada como el "Cocó" de todos los que desean estudiar. Ahora se mira como la primera estrategia para llegar al conocimiento. Se estudia, se analiza desde todas las perspectivas científicas: la semiótica, la sicolingüística, la neurolingüística, entre otras ciencias. Sin embargo, es buenos manifestar que ese proceso hermenéutico no sólo se da con los textos impresos, sino también con cualquier otro sistema simbólico que sea configurado por el hombre: la moda, las imágenes, el baile, los peinados, los colores, entres otros signos y símbolos deben ser leido para poder interactuar en este mundo globalizado.
Haciendo una aproximación más interesante, digamos que el proceso lector es una actividad intelectiva que pasa por dos estadios: la comprensión y la interpretación. El primero, desde una visión piagetiana, no es más que una asimilación y acomodación de la nueva información a la estructura cognitiva del lector. Proceso de reconocimiento y asociación que funge como conocimiento. La interpretación, sin embargo, va más allá y se entiende como el proceso mediante el cual el lector se empodera de la información, se apropia de ella y ,de manera creativa, la exterioriza, haciéndola suya y ofreciéndole un toque personal la socializa y la pone a circular como suya. Sí, leer es trabajar arduo y parejo. No hay nada regalado; comprendemos e interpretamos acorde a las necesidades y motivaciones personales. Según el maestro Jurado Valencia, los encunciados que se materilizan en la textura del escrito " son representaciones del sentido, o de la significación, que deben su existencia a quien los produce y a quien los interpreta".
De otra partes, sin extendernos hacia otras cosmovisiones, tengamos presente lo planteado por De Zubiría " leer es la tercera macrohabilidad más compleja del intelecto humano", puesto que en esta habilidad artificial se involucran más de 19 competencias, escalonadas en seis niveles de complejidad creciente. Sin entrar en detalles; la lectura pasa por: el nivel de intelección donde la afectividad juega papel esencial para lograr la meta propuesta durante la lectura; también un segundo nivel relacionado con la motivación, pero más específico con el manoseo del texto: lo instrumental y subjetivo de la lectura: información relievante, subrayado, etc. El tercer nivel es cognitivo, se sacan las ideas más importantes, se sacan los macropensamientos y se transcriben ideas. El cuarto nivel está enfocado a lo cognitivo,igualmente, pero el lector se apropia de vínculos escondidos, hace inferencia de lo no expresado en el texto, permitiéndose ir más allá para hallar la macroestructura o eje temático del texto; el quinto el lector ensaya, se desprende de su yo interior y comienza el complejo mundo de la escritura como habilidad aprehensible a través de la praxis cotidiana, y por último nos hallamos en el nivel metatextual, nivel donde las valoraciones, la crítica y la postura personal son la piedra angular para que el lector demuestres su competencia creadora y manifieste su pensamiento.
En síntesis, ese proceso dialógico que se nos ofrece cuando realizamos cualquier lectura no debe ser pasivo; se debe convertir en una actividad placentera y llena de experiencias que conciten la estructuración de una sociedad preparada para su liberación. La lectura nos libera de las ataduras de la ignorancia, permitiéndonos ser autónomos y libres para trascender la cotidianidad alienadora y excluyente de los tiempos.
Más allá de la lectura, una reflexión para reflexionar desde la escuela.
" Enseñar a leer y producir textos es, primero que todo, un acto ciudadano de profundo humanismo"
Josette Jolibert
El epígrafe lo dice todo; no podemos desligarnos de nuestra condición de maestros del mundo, por eso analicemos la lectura y la escritura como las dos habilidades que debemos enseñar desde nuestro quehacer diario con nuestros niños y jóvenes para modelarles su función de ciudadanos de este siglo.
De la lectura se ha escrito tanto y aún hay muchas cosas por expresar de ella.Es decir, por mucho que trate de abarcarse de un sólo tajo, sería díficil abordarla y definirla con la precisión requerida y necesaria. La lectura se desliza lentamente en nuestro mundo y poco a poco va mostrándose como una herramienta trascendental para el hombre del siglo XXI; ya dejó de ser mirada como el "Cocó" de todos los que desean estudiar. Ahora se mira como la primera estrategia para llegar al conocimiento. Se estudia, se analiza desde todas las perspectivas científicas: la semiótica, la sicolingüística, la neurolingüística, entre otras ciencias. Sin embargo, es buenos manifestar que ese proceso hermenéutico no sólo se da con los textos impresos, sino también con cualquier otro sistema simbólico que sea configurado por el hombre: la moda, las imágenes, el baile, los peinados, los colores, entres otros signos y símbolos deben ser leido para poder interactuar en este mundo globalizado.
Haciendo una aproximación más interesante, digamos que el proceso lector es una actividad intelectiva que pasa por dos estadios: la comprensión y la interpretación. El primero, desde una visión piagetiana, no es más que una asimilación y acomodación de la nueva información a la estructura cognitiva del lector. Proceso de reconocimiento y asociación que funge como conocimiento. La interpretación, sin embargo, va más allá y se entiende como el proceso mediante el cual el lector se empodera de la información, se apropia de ella y ,de manera creativa, la exterioriza, haciéndola suya y ofreciéndole un toque personal la socializa y la pone a circular como suya. Sí, leer es trabajar arduo y parejo. No hay nada regalado; comprendemos e interpretamos acorde a las necesidades y motivaciones personales. Según el maestro Jurado Valencia, los encunciados que se materilizan en la textura del escrito " son representaciones del sentido, o de la significación, que deben su existencia a quien los produce y a quien los interpreta".
De otra partes, sin extendernos hacia otras cosmovisiones, tengamos presente lo planteado por De Zubiría " leer es la tercera macrohabilidad más compleja del intelecto humano", puesto que en esta habilidad artificial se involucran más de 19 competencias, escalonadas en seis niveles de complejidad creciente. Sin entrar en detalles; la lectura pasa por: el nivel de intelección donde la afectividad juega papel esencial para lograr la meta propuesta durante la lectura; también un segundo nivel relacionado con la motivación, pero más específico con el manoseo del texto: lo instrumental y subjetivo de la lectura: información relievante, subrayado, etc. El tercer nivel es cognitivo, se sacan las ideas más importantes, se sacan los macropensamientos y se transcriben ideas. El cuarto nivel está enfocado a lo cognitivo,igualmente, pero el lector se apropia de vínculos escondidos, hace inferencia de lo no expresado en el texto, permitiéndose ir más allá para hallar la macroestructura o eje temático del texto; el quinto el lector ensaya, se desprende de su yo interior y comienza el complejo mundo de la escritura como habilidad aprehensible a través de la praxis cotidiana, y por último nos hallamos en el nivel metatextual, nivel donde las valoraciones, la crítica y la postura personal son la piedra angular para que el lector demuestres su competencia creadora y manifieste su pensamiento.
En síntesis, ese proceso dialógico que se nos ofrece cuando realizamos cualquier lectura no debe ser pasivo; se debe convertir en una actividad placentera y llena de experiencias que conciten la estructuración de una sociedad preparada para su liberación. La lectura nos libera de las ataduras de la ignorancia, permitiéndonos ser autónomos y libres para trascender la cotidianidad alienadora y excluyente de los tiempos.
Josette Jolibert
El epígrafe lo dice todo; no podemos desligarnos de nuestra condición de maestros del mundo, por eso analicemos la lectura y la escritura como las dos habilidades que debemos enseñar desde nuestro quehacer diario con nuestros niños y jóvenes para modelarles su función de ciudadanos de este siglo.
De la lectura se ha escrito tanto y aún hay muchas cosas por expresar de ella.Es decir, por mucho que trate de abarcarse de un sólo tajo, sería díficil abordarla y definirla con la precisión requerida y necesaria. La lectura se desliza lentamente en nuestro mundo y poco a poco va mostrándose como una herramienta trascendental para el hombre del siglo XXI; ya dejó de ser mirada como el "Cocó" de todos los que desean estudiar. Ahora se mira como la primera estrategia para llegar al conocimiento. Se estudia, se analiza desde todas las perspectivas científicas: la semiótica, la sicolingüística, la neurolingüística, entre otras ciencias. Sin embargo, es buenos manifestar que ese proceso hermenéutico no sólo se da con los textos impresos, sino también con cualquier otro sistema simbólico que sea configurado por el hombre: la moda, las imágenes, el baile, los peinados, los colores, entres otros signos y símbolos deben ser leido para poder interactuar en este mundo globalizado.
Haciendo una aproximación más interesante, digamos que el proceso lector es una actividad intelectiva que pasa por dos estadios: la comprensión y la interpretación. El primero, desde una visión piagetiana, no es más que una asimilación y acomodación de la nueva información a la estructura cognitiva del lector. Proceso de reconocimiento y asociación que funge como conocimiento. La interpretación, sin embargo, va más allá y se entiende como el proceso mediante el cual el lector se empodera de la información, se apropia de ella y ,de manera creativa, la exterioriza, haciéndola suya y ofreciéndole un toque personal la socializa y la pone a circular como suya. Sí, leer es trabajar arduo y parejo. No hay nada regalado; comprendemos e interpretamos acorde a las necesidades y motivaciones personales. Según el maestro Jurado Valencia, los encunciados que se materilizan en la textura del escrito " son representaciones del sentido, o de la significación, que deben su existencia a quien los produce y a quien los interpreta".
De otra partes, sin extendernos hacia otras cosmovisiones, tengamos presente lo planteado por De Zubiría " leer es la tercera macrohabilidad más compleja del intelecto humano", puesto que en esta habilidad artificial se involucran más de 19 competencias, escalonadas en seis niveles de complejidad creciente. Sin entrar en detalles; la lectura pasa por: el nivel de intelección donde la afectividad juega papel esencial para lograr la meta propuesta durante la lectura; también un segundo nivel relacionado con la motivación, pero más específico con el manoseo del texto: lo instrumental y subjetivo de la lectura: información relievante, subrayado, etc. El tercer nivel es cognitivo, se sacan las ideas más importantes, se sacan los macropensamientos y se transcriben ideas. El cuarto nivel está enfocado a lo cognitivo,igualmente, pero el lector se apropia de vínculos escondidos, hace inferencia de lo no expresado en el texto, permitiéndose ir más allá para hallar la macroestructura o eje temático del texto; el quinto el lector ensaya, se desprende de su yo interior y comienza el complejo mundo de la escritura como habilidad aprehensible a través de la praxis cotidiana, y por último nos hallamos en el nivel metatextual, nivel donde las valoraciones, la crítica y la postura personal son la piedra angular para que el lector demuestres su competencia creadora y manifieste su pensamiento.
En síntesis, ese proceso dialógico que se nos ofrece cuando realizamos cualquier lectura no debe ser pasivo; se debe convertir en una actividad placentera y llena de experiencias que conciten la estructuración de una sociedad preparada para su liberación. La lectura nos libera de las ataduras de la ignorancia, permitiéndonos ser autónomos y libres para trascender la cotidianidad alienadora y excluyente de los tiempos.
viernes, 14 de mayo de 2010
Caribe Y qué? Tras nuestra huella caribeña
G.G.M, UN CARIBE MÀS ¿Y QUÉ?
Autor: Edinson Pedroza Doria*
“Caribe es como decir indio bravo.
Es una palabra de guerra que cubre la floresta
Americana como el veneno de que se unta el aguijón de su flecha.
Y así es el mar, .el viento huracanado levanta olas,
montañas vivas.
Y las revienta contra la playa, y las pasea tierra adentro,
haciendo saltar los árboles en astillas.
Después de una tormenta, los gajos de la selva
quedan flotando en el remolino de las aguas
como tablas de una goleta destrozada.”
GERMÁN ARCINIEGAS, Biografía Caribe.
Abordar esta exposición sin identificar la posición pedagógica de los maestros del Distrito de Cartagena sería una afrenta a ésta como ciencia y como soporte del quehacer diario de muchos de nosotros. Pues el ser maestro, en este caso de una ciudad histórica como Cartagena y referenciada infinidades de veces por Gabito, además de ser orgullo para muchos de nosotros, es un gran compromiso con nuestra identidad y con nuestras gentes; especialmente, niños y jóvenes.
En este Diplomado Cartagena de Indias: Conocimiento vital del Caribe, II Travesía por la Geografía Garcimarqueana, espacio de convergencia y divergencia de saberes, ha habido un aporte valioso para la configuración de un corpus epistemológico que, más tarde, podría servir para la interpretación de la obra del hijo del telegrafista, de una manera más práctica y sencilla. Hemos tenido presente, entre las percepciones de sumo interés, la más simple del mundo: la literatura está hecha para disfrutarse y ser leída con el cedazo del corazón, pues en ella va un pedazo de la realidad, sino toda, de quienes escriben y de quienes leen. Nosotros no desconocemos esa realidad, la vivimos en nuestras conversaciones, con nuestros saberes disciplinares, la mamadera de gallo, con nuestras clases y con nuestras esperanzas e idealizaciones de un país más equitativo e incluyente.
Creemos que ese Ser Caribe que permea nuestras vidas, y que palpita en cada latido, en cada evocación de momentos, espacios, colores, sabores y olores, guardados en nuestra memoria ancestral, se materializa cuando Gabito escribe y universaliza su obra.
¡Caribe! sí, Caribe. Caribe que sueña, que ríe, que piensa, que llora, que espera. Así de sencillo como esa palabra es nuestra existencia; llena de alegrías y tristezas milenarias, pero cargada de potencialidades que diariamente se van cristalizando con la sinergia característica de nuestras costumbres. Se tendría que vivir aquí, en este caribe multicolor y adormecido por la brisa marina, para comprenderlo y disfrutarlo; no obstante, su lucha constante contra la alienación sociocultural y económica.
¡Caribe! Mundo insondable, para quienes desconocen de él, pero tan tangible para quienes diariamente convivimos con él y en él. ¡Caribe inmarcesible! donde lo mítico, lo fantástico, lo onírico, lo irreal y lo real pareciera mancomunarse con el comportamiento y las cosmogonías de sus gentes, haciendo que hombres y mujeres se muevan con el vaivén de las olas del mar, respiren el olor rancio de sus calles, plazas, casas y parques. Caribe configurado por el sincretismo armonioso que subyace en cada uno de los instantes respirados en la cotidianidad, enmarcados en las obras de Gabito, desde la Hojarasca hasta Memoria de mis putas tristes.
Decir Caribe es manifestar otras formas de interpretar el mundo, otras visiones, otras necesidades, otras dudas y otras querencias que trascienden la geografía política y se arraigan en aquellas afinidades históricas y culturales que nos hacen únicos en la diversidad. Pues, las Remedios, las Úrsula, los Aureliano, las Pilar Ternera, los Santiago Nassar, los José Arcadio, los Melquiades, entre muchos otros personajes son metáforas conocidas por cada uno de nosotros, los caribeños, que semantizan ese mundo contradictorio, pero significativo por su encanto como manifestaba Graciela Maglia en su conferencia: García Márquez y sus contemporáneos colombianos.
Asimismo, hablar del caribe significa muchas posibilidades de reencuentros con nuestras raíces, sin importar que el tamiz de la razón se presente o no. Por eso, cuando se intenta aproximar un poco más a la existencia caribe, a su Ser, pareciera que se alejara de nuestras manos y de nuestro conocimiento por su inexorable complejidad; así como lo hizo Remedio la Bella, elevándose a los cielos para representar la búsqueda de lo absoluto. Sin embargo, ese alejamiento es el catalizador de la constante averiguación por aquellos elementos comunes y prácticos que sirvan para una cooperación regional contra los tentáculos globalizantes e imperialistas que priman en esta era de la cibernética y la informática.
Según el profesor Antonio Benítez Rojo, el caribe, además de aquellos discursos disciplinares, surgidos de investigaciones de más de dos décadas, que lo acercan y le proporcionan elementos argumentales en pro de la defensa de su identidad, requiere de algunas formas de integración que, por supuesto, traerá ventajas económicas, políticas y socioculturales para sus gentes, siempre que haya una idea integradora y sólida desde el pensamiento de sus hombres y mujeres; esto es, desde sus gobernantes e intelectuales. Y el arte, en mi concepto, especialmente las obras de Gabito, entre muchas otras de literatos escondidos en los meandros del olvido, podría ser un eje y piedra angular integradores. Razón, más que suficiente, para abordar desde otras tipologías investigativas aquellos referentes consustanciales a la identidad caribe. Esos referentes que subyacen en la espontaneidad, el dicharacho, el chisme, la exageración extremadamente hiperbólica, que desborda la magia y la fantasía, el jolgorio, el hedonismo, la ironía, el carnaval, la burla entre otras, manifiesto en todas las obras de Gabito, caracterizado en cada uno de los personajes de su obra hechos que nos hacen ser verdaderamente caribeños, permitiéndonos ser seres únicos, con deseos y querencias diferentes son los elementos que, estudiados desde las polifonías conceptuales y teóricas van construyendo un nuevo enfoque didáctico- pedagógico ofrecido en este diplomado.
Es necesario resaltar que la hibridación existente desde los tiempos de la conquista es un factor de análisis que podría dinamizar los estudios históricos, antropológicos, económicos, políticos, literarios, culturales y lingüísticos, entre otros, para que haya un sentido del discurso caribe, que pueda defenderse desde la academia; un conocimiento vital de nuestra realidad que nos identifique como forjadores de un pensamiento sensible y crítico a la vez. El trabajo decidido y profundo, según el investigador Jorge Nieves Oviedo, ayudará a “Re-pensar nuestra territorialidad (…), incluye comprender que los nexos culturales, las alianzas económicas, los sueños compartidos y los esfuerzos por integrarnos no con los saludables pero intermitentes frecuencia de los seminarios y eventos similares, sino de manera permanente y consolidada, por encima de los límites de nuestros respectivos Estados-nación, es una realidad no sólo deseable sino también alcanzable”.
Se considera, aproximándonos un poco más a la realidad del caribe colombiano, que la eterna descalificación de nuestra forma de existir y gozar la vida, que se ha convertido en un estereotipo excluyente, desobligante y bufón, tiene que cambiarse cuando los discursos creados en y desde nuestra costa caribe comiencen a validarse desde nuestro propio imaginario y a demostrar que, más allá del folclorismo, el baile y la música, existen otros referentes interesantes de identidad que deberían mirarse con detenimiento y sinceridad; no basta con calificar de “ Costeños flojos”; “ Negros borrachones y juergueros”, “ Costeños mama burras(zoofilia)”, entre otras terminologías, para señalar y referenciar nuestras costumbres; pues, “ El eterno paisaje del mar nos ha hecho mirar hacia fuera, hacia el horizonte, es decir, ser un pueblo extravertido, sonriente y generoso con el forastero”, pero también un pueblo con potencialidades y aportes a la cultura universal desde la ciencia y el arte. Que la obra de Gabo ha hecho posible la transformación y la comprensión de lo que somos. Tal vez por esto el apego de muchos extranjeros por quedarse en nuestras tierras y consolidar la identidad pluricultural de nuestra región. Se le podría preguntar a Gerald Martin, el biógrafo de Gabito, si más allá de su interés por la vida y obra del autor, existen otros aspectos del Caribe, especialmente de Colombia, que le hayan llamado la atención y hayan marcado su cosmovisión extranjera de la existencia y el conocimiento.
De otra parte, los referentes sociolingüísticos, de los cuales se ha hablado aquí durante este periplo por una parte del Caribe, podrían contribuir a cristalizar un perfil de acercamiento a nuestra realidad simbólica y podrían ser una perspectiva para tener en cuenta cuando se hable de integración caribe, no obstante la diversidad idiomática o sincrética que existe en la región. Hechos lingüísticos que trascienden lo gramatical, que aborden lo semántico, lo pragmático, lo social y lo semiótico son estudiados por semiólogos, sociolingüistas, sociólogos, gramáticos y filólogos de una forma científica para poder tener y mantener una magnifica herramienta con la cual combatir el saqueo, la opresión, el abandono y la pobreza. No basta con la búsqueda de las identidades y raíces, si no hay unas verdaderas aspiraciones por edificar una propia manera de conocer desde nuestra realidad. Los discursos descontextualizados que subyacen en “trabajos e investigaciones” europeizantes y europeizados son importantes, pero no bastan para abarcar la realidad polifónica del Caribe, porque por muy importantes que ellos sean, se requiere que haya un rítmo acorde y coherente con nuestros investigadores y sus verdaderas realidades; ellos son los que pueden acompañarlos en este proceso investigativo por cuanto, han convivido con los problemas y han podido conocerlos de primera mano. De ahí, la necesidad de configurar una sociedad o grupo, de investigadores integrados por todos los extranjeros, libre pensantes y sin limitaciones, que puedan acrecentar el conocimiento y reconocimiento de nuestra región caribe. Nuestra grandeza estará en saber quiénes somos y hacia dónde pensamos llegar por nuestros propios medios.
Si Gabito y muchos otros escritores lo cristalizaron en sus obras, a través de esos discursos cargados de esencia identataria, por qué no hacerlo, desde otros trabajos que reflejen nuestra realidad cotidiana con todos sus matices. El Caribe es esencia emancipadora. Pero no basta con enunciarlo, se necesita decisión, acción y compromiso con el pensamiento. La infelicidad o felicidad de nuestra existencia estará inmersa en la percepción que se asuma de aquí en adelante con la anuencia de quienes vienen trabajando desde hace décadas por un discurso consecuente con nuestra realidad caribe. Parodiando a Benítez Rojos: “Y es que, para no exiliarnos irrecuperablemente necesitamos la idea de que pertenecemos a una gran patria, de que no navegamos solos; necesitamos la certidumbre de que individualmente hemos hecho parte de una gran historia y cultura colectiva; necesitamos, en fin, saber más de nosotros mismos,…” Esa es la cuestión por analizar, abordar y concretar desde nuestras propias perspectivas, puesto que “atreverse a pensar es empezar a luchar” como diría Gabito alguna vez en su interminable cavilar escritural, recogido en su momento como frase de combate de la revista Alternativa.
Pero ¿Cómo trascender pedagógica y didácticamente la experiencia de este espacio de encuentro disciplinar: Diplomado Cartagena de Indias: conocimiento vital del Caribe “II Travesía por la geografía Garciamarqueana? Sería importante, primeramente, establecer una aproximación sintética a los lugares comunes, visiones, interpretaciones críticas, influencias que sobre la vida y obra de Gabito se han planteado en este escenario. Pues se considera que las interpretaciones histórico-literarias, que se han contextualizado en sus reales escenarios, como ejes de su gran obra, deben constituirse, desde una perspectiva de acción pedagógica, en ámbitos prácticos de nuevos aprendizajes. Que nos permita una cabal comprensión del juego espacio-temporal, empleado por García Márquez, y que posibilite una interpretación más real a la carga simbólica, semántica y ficcional que subyace en sus obras.
Para los educadores del Distrito de Cartagena es fundamental retomar e investigar la obra garciamarquena, desde los elementos técnico-literarios, con sus respectivas categorizaciones analíticas y comenzar a resemantizar las fronteras conceptuales y generar ricas polémicas interpretativas que trasciendan los cánones establecidos hasta el momento, generando con ello una nueva forma de asumir la literatura, permitiéndonos una identidad caribeña que catalice la transformación que nos visibilice a todos y no a unos cuantos. Posibilidad que podría concretarse mediante el diseño y ejecución de la Cátedra de Formación e Investigación permanente en la vida y obra de G.G.M como pilar de nuestra identidad caribeña, al alcance de nuestros niños y jóvenes. Pues, analogando la frase: “la literatura es la única prueba concreta de la existencia del hombre”.
Referencias Bibliográficas
-Benítez, Rojo Antonio; El caribe en el siglo XXI: Un proyecto de Investigación. Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlántico, 1999. Ponencia presentada en IV Seminario Internacional de estudios del Caribe.
-González, P. Marcos y Rueda E. José Eduardo, Compiladores: Investigación Interdisciplinaria: Urdimbres y tramas. Colección Aula Abierta, Editorial Magisterio, Bogotá, 1998.
-Nieves, Oviedo Jorge; Dinámicas de Campo en el Caribe Colombiano. Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlántico, 1999. Ponencia presentada en IV Seminario Internacional de estudios del Caribe.
- Pedroza, Doria Edinson; Caribe ¿Y qué? Periódico El Universal, Magazìn dominical, julio 29 de 2007.
* Docente de castellano y Literatura del Distrito de Cartagena, Institución Educativa Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.
(Se agradece la colaboración, sugerencias y recomendaciones de los docentes Alfonso Arce y Mapy May Ripoll)
Autor: Edinson Pedroza Doria*
“Caribe es como decir indio bravo.
Es una palabra de guerra que cubre la floresta
Americana como el veneno de que se unta el aguijón de su flecha.
Y así es el mar, .el viento huracanado levanta olas,
montañas vivas.
Y las revienta contra la playa, y las pasea tierra adentro,
haciendo saltar los árboles en astillas.
Después de una tormenta, los gajos de la selva
quedan flotando en el remolino de las aguas
como tablas de una goleta destrozada.”
GERMÁN ARCINIEGAS, Biografía Caribe.
Abordar esta exposición sin identificar la posición pedagógica de los maestros del Distrito de Cartagena sería una afrenta a ésta como ciencia y como soporte del quehacer diario de muchos de nosotros. Pues el ser maestro, en este caso de una ciudad histórica como Cartagena y referenciada infinidades de veces por Gabito, además de ser orgullo para muchos de nosotros, es un gran compromiso con nuestra identidad y con nuestras gentes; especialmente, niños y jóvenes.
En este Diplomado Cartagena de Indias: Conocimiento vital del Caribe, II Travesía por la Geografía Garcimarqueana, espacio de convergencia y divergencia de saberes, ha habido un aporte valioso para la configuración de un corpus epistemológico que, más tarde, podría servir para la interpretación de la obra del hijo del telegrafista, de una manera más práctica y sencilla. Hemos tenido presente, entre las percepciones de sumo interés, la más simple del mundo: la literatura está hecha para disfrutarse y ser leída con el cedazo del corazón, pues en ella va un pedazo de la realidad, sino toda, de quienes escriben y de quienes leen. Nosotros no desconocemos esa realidad, la vivimos en nuestras conversaciones, con nuestros saberes disciplinares, la mamadera de gallo, con nuestras clases y con nuestras esperanzas e idealizaciones de un país más equitativo e incluyente.
Creemos que ese Ser Caribe que permea nuestras vidas, y que palpita en cada latido, en cada evocación de momentos, espacios, colores, sabores y olores, guardados en nuestra memoria ancestral, se materializa cuando Gabito escribe y universaliza su obra.
¡Caribe! sí, Caribe. Caribe que sueña, que ríe, que piensa, que llora, que espera. Así de sencillo como esa palabra es nuestra existencia; llena de alegrías y tristezas milenarias, pero cargada de potencialidades que diariamente se van cristalizando con la sinergia característica de nuestras costumbres. Se tendría que vivir aquí, en este caribe multicolor y adormecido por la brisa marina, para comprenderlo y disfrutarlo; no obstante, su lucha constante contra la alienación sociocultural y económica.
¡Caribe! Mundo insondable, para quienes desconocen de él, pero tan tangible para quienes diariamente convivimos con él y en él. ¡Caribe inmarcesible! donde lo mítico, lo fantástico, lo onírico, lo irreal y lo real pareciera mancomunarse con el comportamiento y las cosmogonías de sus gentes, haciendo que hombres y mujeres se muevan con el vaivén de las olas del mar, respiren el olor rancio de sus calles, plazas, casas y parques. Caribe configurado por el sincretismo armonioso que subyace en cada uno de los instantes respirados en la cotidianidad, enmarcados en las obras de Gabito, desde la Hojarasca hasta Memoria de mis putas tristes.
Decir Caribe es manifestar otras formas de interpretar el mundo, otras visiones, otras necesidades, otras dudas y otras querencias que trascienden la geografía política y se arraigan en aquellas afinidades históricas y culturales que nos hacen únicos en la diversidad. Pues, las Remedios, las Úrsula, los Aureliano, las Pilar Ternera, los Santiago Nassar, los José Arcadio, los Melquiades, entre muchos otros personajes son metáforas conocidas por cada uno de nosotros, los caribeños, que semantizan ese mundo contradictorio, pero significativo por su encanto como manifestaba Graciela Maglia en su conferencia: García Márquez y sus contemporáneos colombianos.
Asimismo, hablar del caribe significa muchas posibilidades de reencuentros con nuestras raíces, sin importar que el tamiz de la razón se presente o no. Por eso, cuando se intenta aproximar un poco más a la existencia caribe, a su Ser, pareciera que se alejara de nuestras manos y de nuestro conocimiento por su inexorable complejidad; así como lo hizo Remedio la Bella, elevándose a los cielos para representar la búsqueda de lo absoluto. Sin embargo, ese alejamiento es el catalizador de la constante averiguación por aquellos elementos comunes y prácticos que sirvan para una cooperación regional contra los tentáculos globalizantes e imperialistas que priman en esta era de la cibernética y la informática.
Según el profesor Antonio Benítez Rojo, el caribe, además de aquellos discursos disciplinares, surgidos de investigaciones de más de dos décadas, que lo acercan y le proporcionan elementos argumentales en pro de la defensa de su identidad, requiere de algunas formas de integración que, por supuesto, traerá ventajas económicas, políticas y socioculturales para sus gentes, siempre que haya una idea integradora y sólida desde el pensamiento de sus hombres y mujeres; esto es, desde sus gobernantes e intelectuales. Y el arte, en mi concepto, especialmente las obras de Gabito, entre muchas otras de literatos escondidos en los meandros del olvido, podría ser un eje y piedra angular integradores. Razón, más que suficiente, para abordar desde otras tipologías investigativas aquellos referentes consustanciales a la identidad caribe. Esos referentes que subyacen en la espontaneidad, el dicharacho, el chisme, la exageración extremadamente hiperbólica, que desborda la magia y la fantasía, el jolgorio, el hedonismo, la ironía, el carnaval, la burla entre otras, manifiesto en todas las obras de Gabito, caracterizado en cada uno de los personajes de su obra hechos que nos hacen ser verdaderamente caribeños, permitiéndonos ser seres únicos, con deseos y querencias diferentes son los elementos que, estudiados desde las polifonías conceptuales y teóricas van construyendo un nuevo enfoque didáctico- pedagógico ofrecido en este diplomado.
Es necesario resaltar que la hibridación existente desde los tiempos de la conquista es un factor de análisis que podría dinamizar los estudios históricos, antropológicos, económicos, políticos, literarios, culturales y lingüísticos, entre otros, para que haya un sentido del discurso caribe, que pueda defenderse desde la academia; un conocimiento vital de nuestra realidad que nos identifique como forjadores de un pensamiento sensible y crítico a la vez. El trabajo decidido y profundo, según el investigador Jorge Nieves Oviedo, ayudará a “Re-pensar nuestra territorialidad (…), incluye comprender que los nexos culturales, las alianzas económicas, los sueños compartidos y los esfuerzos por integrarnos no con los saludables pero intermitentes frecuencia de los seminarios y eventos similares, sino de manera permanente y consolidada, por encima de los límites de nuestros respectivos Estados-nación, es una realidad no sólo deseable sino también alcanzable”.
Se considera, aproximándonos un poco más a la realidad del caribe colombiano, que la eterna descalificación de nuestra forma de existir y gozar la vida, que se ha convertido en un estereotipo excluyente, desobligante y bufón, tiene que cambiarse cuando los discursos creados en y desde nuestra costa caribe comiencen a validarse desde nuestro propio imaginario y a demostrar que, más allá del folclorismo, el baile y la música, existen otros referentes interesantes de identidad que deberían mirarse con detenimiento y sinceridad; no basta con calificar de “ Costeños flojos”; “ Negros borrachones y juergueros”, “ Costeños mama burras(zoofilia)”, entre otras terminologías, para señalar y referenciar nuestras costumbres; pues, “ El eterno paisaje del mar nos ha hecho mirar hacia fuera, hacia el horizonte, es decir, ser un pueblo extravertido, sonriente y generoso con el forastero”, pero también un pueblo con potencialidades y aportes a la cultura universal desde la ciencia y el arte. Que la obra de Gabo ha hecho posible la transformación y la comprensión de lo que somos. Tal vez por esto el apego de muchos extranjeros por quedarse en nuestras tierras y consolidar la identidad pluricultural de nuestra región. Se le podría preguntar a Gerald Martin, el biógrafo de Gabito, si más allá de su interés por la vida y obra del autor, existen otros aspectos del Caribe, especialmente de Colombia, que le hayan llamado la atención y hayan marcado su cosmovisión extranjera de la existencia y el conocimiento.
De otra parte, los referentes sociolingüísticos, de los cuales se ha hablado aquí durante este periplo por una parte del Caribe, podrían contribuir a cristalizar un perfil de acercamiento a nuestra realidad simbólica y podrían ser una perspectiva para tener en cuenta cuando se hable de integración caribe, no obstante la diversidad idiomática o sincrética que existe en la región. Hechos lingüísticos que trascienden lo gramatical, que aborden lo semántico, lo pragmático, lo social y lo semiótico son estudiados por semiólogos, sociolingüistas, sociólogos, gramáticos y filólogos de una forma científica para poder tener y mantener una magnifica herramienta con la cual combatir el saqueo, la opresión, el abandono y la pobreza. No basta con la búsqueda de las identidades y raíces, si no hay unas verdaderas aspiraciones por edificar una propia manera de conocer desde nuestra realidad. Los discursos descontextualizados que subyacen en “trabajos e investigaciones” europeizantes y europeizados son importantes, pero no bastan para abarcar la realidad polifónica del Caribe, porque por muy importantes que ellos sean, se requiere que haya un rítmo acorde y coherente con nuestros investigadores y sus verdaderas realidades; ellos son los que pueden acompañarlos en este proceso investigativo por cuanto, han convivido con los problemas y han podido conocerlos de primera mano. De ahí, la necesidad de configurar una sociedad o grupo, de investigadores integrados por todos los extranjeros, libre pensantes y sin limitaciones, que puedan acrecentar el conocimiento y reconocimiento de nuestra región caribe. Nuestra grandeza estará en saber quiénes somos y hacia dónde pensamos llegar por nuestros propios medios.
Si Gabito y muchos otros escritores lo cristalizaron en sus obras, a través de esos discursos cargados de esencia identataria, por qué no hacerlo, desde otros trabajos que reflejen nuestra realidad cotidiana con todos sus matices. El Caribe es esencia emancipadora. Pero no basta con enunciarlo, se necesita decisión, acción y compromiso con el pensamiento. La infelicidad o felicidad de nuestra existencia estará inmersa en la percepción que se asuma de aquí en adelante con la anuencia de quienes vienen trabajando desde hace décadas por un discurso consecuente con nuestra realidad caribe. Parodiando a Benítez Rojos: “Y es que, para no exiliarnos irrecuperablemente necesitamos la idea de que pertenecemos a una gran patria, de que no navegamos solos; necesitamos la certidumbre de que individualmente hemos hecho parte de una gran historia y cultura colectiva; necesitamos, en fin, saber más de nosotros mismos,…” Esa es la cuestión por analizar, abordar y concretar desde nuestras propias perspectivas, puesto que “atreverse a pensar es empezar a luchar” como diría Gabito alguna vez en su interminable cavilar escritural, recogido en su momento como frase de combate de la revista Alternativa.
Pero ¿Cómo trascender pedagógica y didácticamente la experiencia de este espacio de encuentro disciplinar: Diplomado Cartagena de Indias: conocimiento vital del Caribe “II Travesía por la geografía Garciamarqueana? Sería importante, primeramente, establecer una aproximación sintética a los lugares comunes, visiones, interpretaciones críticas, influencias que sobre la vida y obra de Gabito se han planteado en este escenario. Pues se considera que las interpretaciones histórico-literarias, que se han contextualizado en sus reales escenarios, como ejes de su gran obra, deben constituirse, desde una perspectiva de acción pedagógica, en ámbitos prácticos de nuevos aprendizajes. Que nos permita una cabal comprensión del juego espacio-temporal, empleado por García Márquez, y que posibilite una interpretación más real a la carga simbólica, semántica y ficcional que subyace en sus obras.
Para los educadores del Distrito de Cartagena es fundamental retomar e investigar la obra garciamarquena, desde los elementos técnico-literarios, con sus respectivas categorizaciones analíticas y comenzar a resemantizar las fronteras conceptuales y generar ricas polémicas interpretativas que trasciendan los cánones establecidos hasta el momento, generando con ello una nueva forma de asumir la literatura, permitiéndonos una identidad caribeña que catalice la transformación que nos visibilice a todos y no a unos cuantos. Posibilidad que podría concretarse mediante el diseño y ejecución de la Cátedra de Formación e Investigación permanente en la vida y obra de G.G.M como pilar de nuestra identidad caribeña, al alcance de nuestros niños y jóvenes. Pues, analogando la frase: “la literatura es la única prueba concreta de la existencia del hombre”.
Referencias Bibliográficas
-Benítez, Rojo Antonio; El caribe en el siglo XXI: Un proyecto de Investigación. Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlántico, 1999. Ponencia presentada en IV Seminario Internacional de estudios del Caribe.
-González, P. Marcos y Rueda E. José Eduardo, Compiladores: Investigación Interdisciplinaria: Urdimbres y tramas. Colección Aula Abierta, Editorial Magisterio, Bogotá, 1998.
-Nieves, Oviedo Jorge; Dinámicas de Campo en el Caribe Colombiano. Fondo de Publicaciones de la Universidad del Atlántico, 1999. Ponencia presentada en IV Seminario Internacional de estudios del Caribe.
- Pedroza, Doria Edinson; Caribe ¿Y qué? Periódico El Universal, Magazìn dominical, julio 29 de 2007.
* Docente de castellano y Literatura del Distrito de Cartagena, Institución Educativa Nuestra Señora del Perpetuo Socorro.
(Se agradece la colaboración, sugerencias y recomendaciones de los docentes Alfonso Arce y Mapy May Ripoll)
La metacognición, viaje a tu interioridad
VIAJE AL CENTRO… DEL CONOCIMIENTO
Autor: Edinson Pedroza Doria*
Sè que serà un paseo interesante y placentero si lo deseas; pero, si te tensionas y te apresuras demasiado, de seguro no podràs disfrutarlo. Te aseguro que si lo afirmo es porque tengo la certeza de lo dicho. Sin embargo, hagamos algunas preguntas para iniciar y ponernos còmodos. ¿Sabes què es un proyecto de vida? ¿Què haces para que se vaya materializando a travès de los años de aprendizaje? ¿Còmo abordas los saberes y habilidades necesarios para configurar ese proyeto de vida? ¿Què estrategias utilizas para alcanzar lo requerido en tu formaciòn intelectual, social y cultural? Son preguntas que puedes resolver ahora o esperar terminar el paseo para que tengas la seguridad de lo que vas a decir. No te obligarè; sòlo te pedirè cordura y franqueza, puesto que serà lo que debes emplear en este rato de esparcimiento.
Sabes, es un paseo hasta chèvere para esta època. Creo que sòlo tienes la posibilidad de ser tù mismo, sin necesidad de depender de otros. La vida es asi y debes poner un poco de tì en cada acto de tu existencia. Recuerda: cogito, ergo sum. Ahora, aunque no alcances a comprender, estàs en tu minorìa de edad; pero no la cronològica, sino esa donde requieres de alguien que siempre te ilumine el sendero y lleve la antorcha que tù debes llevar con presteza, pero sin cortarte la alas de la libertad y autonomìa. Te aseguro que con este recorrido iràs hilvanando una a una las ideas y cuando regreses tendràs la oportunidad de meditar las respuestas y mañana podràs decir con holgura y gracia que aprendiste, por ti mismo, un camino importante para en tu existencia.
Bueno, entonces comencemos diciendo que no estàs en el lugar equivocado, sino en el punto preciso. Es un dìa como para sentirte seguro de tus capacidades y posibilidades. Sòlo pido paciencia e inteligencia para alcanzar los objetivos del paseo, que te solaces y aprendas, porque lo demàs lo sabràs comprender e interpretar cuando vayas lenta y seguramante por esos tortuosos caminos que hacen que la travesìa sea pesada, pero interesante.
Es un dìa radiante; el sol asoma su ardiente rostro con la vehemencia de siempre. Azota las playas que miran impàvidas las murrallas de esta ciudad, con la misma fuerza con que golpea la piel de los bañistas y transeùntes. No todos lo comprenden, pero intentan acomodarse a esa realidad. Te noto evasivo y pienso que no estàs muy seguro de lo que quieres. Quizàs debì decìrtelo, mas espero que sea mejor asì, para que te des cuenta de las capacidades que tienes y que aùn no has desentrañado porque temes fracasar. ¡Quièn no tiene temor la primera vez cuando se enfrenta a lo desconocido! Todos lo sufrimos. Se podrìa afirmar que es una necesidad que potencializa el deseo de demostrarnos a nosotros que somos capaces. Sì, el miedo es atàvico, nace con uno y uno lo lleva atado a los talones, es diferente al temor. Mientras el temor lo adquirimos, el miedo naciò con uno y està en uno, hasta en los tuètanos.
Mira còmo la gente camina presurosa e insegura de lo que desea. Nosotros, espero que tù lo confirmes, tenemos otros propòsitos con nuestro viaje. Los carros, el sol, la bulla, los colores de los vestidos de las mujeres nuestras, las del caribe, las hacen ver exòticas y màs hermosas. Los gritos se acumulan en esta historia que nos legò una independencia a medias; todo eso nos sorprende y nos hace amar lo que estamos haciendo. Le encontramos sentido a lo que hacemos; estamos motivados; disfrutamos aunque sea la primera vez que salimos a conocer este laberinto que està cerca de nosotros, pero tan lejos a la vez. Hay una intencionalidad y ponemos todo nuestro empeño en alcanzar el fin de nuestra excursiòn, disfrutamos de lo nuestro aunque intenten arrebatàrnoslo con cada transaciòn que se dè el los grandes hoteles.
Primera parada. Mira, siempre hay una perspectiva para abordar lo que se aprende. Èsta puede estar cimentada en la construcciòn autònoma o mediada por un maestro; otra por las mismas capacidades que tù posees y que has adquirido a traves de tus experiencias familiares, sociales, culturales y hasta cognitivas. Enfìn, tù pones en evidencias todo esto cuando aprendes; cuando aprendes habilidades para ejecutar X o Y actividad, actitudes y conocimientos que te serviràn en cualquier momento o ante cualquier situaciòn problèmica. Por tanto, la demostraciòn de todas esas facultades inherentes a tì, son la evidencia de que tù eres una persona capaz de servirte de tus propias competencias.
Te sorprendes. No sabes que estamos llegando al sitio de la segunda parada. Eso del aprendizaje ya fue abordado desde los tiempos inmemoriales de los griegos. No te rìas ni me mires con esa incredulidad; sabes, es bueno que dudes.Me parece lo màs recomendable cuando estamos ante lo desconocido. ¿Tienes sed? Es mejor tomarnos un respiro y desde aquì observemos como las palenqueras pregonan sus frutas y alegrìas. ¿Un coco frìo? ¡Claro! Y si es biche, mejor para hidratarnos y recuperarnos. Te sientes dèbil cuando no tienes la cantidad de lìquido necesario en tu organismo. Igualmente nosotros nos sentimos asì cuando no poseemos las herramientas bàsicas para independizarnos de quienes intentan imponernos sus saberes. No tenemos la capacidad de ganar conciencia sobre aquellos procesos presentes en nuestro aprendizaje. Condiciòn fundamental, si no lo sabìas, para alcanzar la plenitud y la utonomìa como seres independientes e inalienables. Por eso te hablo de tomar conciencia que te permita autodirigir y autorregular lo que aprendes, pero con la intencionalidad y el conocimiento de saber còmo trabajas cuando aprendes. Es decir, aprender a identificar cuàndo aprendes lo que quieres segùn tus intereses y necesidades. Yo dirìa, sin que suene a frase de cajòn: la metacongniciòn no es màs que el conocimiento del conocimiento para el conocimiento. ¿Raro, verdad? Pero es asì.
Mira, a lo lejos las gaviotas revolotean y buscan dejar su huella en el aire. Permìteme que te haga la siguiente comparaciòn. Como esa gaviota que se distingue en el horizonte, asì eres tù ahora mismo. Ella està iniciàndose en su libertad; està gestionando su propio saber para luego tener su plena libertad de gaviota; ya no dependerà de sus maestros ni del grupo en su totalidad; podrà avanzar, si alcanza su pulimento, por sì misma en su proceso libertario. Asì, con esa comportamiento deberìas tù realizar tu propio autodesarrollo; ser tù deberìa ser tu ideal. No puedes esperar que tu maestro te dè todo, te entregue todo porque te convierte en un paràsito, en un bueno para nada. ¡Cuànto me gustarìa que abrieras los ojos y te guiaras con tu propia luz; la luz de tu mente y tus capacidades! Debes hacer tus actividades con el interès y la motivaciòn que requiere la ejercitaciòn, tù conoces tus fortalezas y debilidades, luego entonces debes aprender a valorar, evaluar lo que haces para alcanzar tus objetivos. En pocas palabras, debes ser tu propio profesor. ¿De què vale que te entregue todo, si no haces nada por asimilar por tus rpopios medios?
Terecera y ùltima parada. Mira la arena; està blanca, mojada y caliente a la vez. Tres condiciones aparentemente incongruentes, sin embargo, relacionadas internamente la una a la otra. Veamos. Cada una adquiere su condiciòn independiente de la otra. La blancura por la cercanìa del mar y su salinidad; lo mojado por estar muy cerca del mar y lo caliente por estar en la costa. Asi se puede decir de manera sencilla que nos vamos haciendo de conocimientos cotidianos sin hacer muchos esfuerzos cognitivos. No debes olvidar que nuestra libertad està en la mente y cuando èsta se esclaviza a un lìder se deja estrujar como la naranja por el que hace el jugo, aunque esa es su funciòn en la realidad. Estar allì para ser estrujada. Me gustararìa que fueras mirando còmo las olas van y vienen para que comprendas el sentido de la vida; sin embargo, màs allà està la existencia. Desearìa que te hicieras la idea del eterno retorno que subyace en el aquì y el ahora. Es mejor que pensemos regresar, porque nuestro periplo culminò con el mensaje que el viento nos trae de las costas de màs allà de los mares. Quizàs sean nuestros ancestros que indican que todo lo que sube debe bajar màs tarde que nunca. Sòlo deseo que seas tù y puedas servirte de tus propias capacidades sin demeritar a tus semejantes, porque cada uno de nosotros es uno, pero muchos a la vez.
*Profesor del Distrito de Cartagena en la Instituciòn Educativa Nuestra Señora del Perpetuo Socorro; profesor de Comunicaciòn oral y escrita de la Fundaciòn Universitaria Tecnològico Comfenalco-Cartagena.
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Autor: Edinson Pedroza Doria*
Sè que serà un paseo interesante y placentero si lo deseas; pero, si te tensionas y te apresuras demasiado, de seguro no podràs disfrutarlo. Te aseguro que si lo afirmo es porque tengo la certeza de lo dicho. Sin embargo, hagamos algunas preguntas para iniciar y ponernos còmodos. ¿Sabes què es un proyecto de vida? ¿Què haces para que se vaya materializando a travès de los años de aprendizaje? ¿Còmo abordas los saberes y habilidades necesarios para configurar ese proyeto de vida? ¿Què estrategias utilizas para alcanzar lo requerido en tu formaciòn intelectual, social y cultural? Son preguntas que puedes resolver ahora o esperar terminar el paseo para que tengas la seguridad de lo que vas a decir. No te obligarè; sòlo te pedirè cordura y franqueza, puesto que serà lo que debes emplear en este rato de esparcimiento.
Sabes, es un paseo hasta chèvere para esta època. Creo que sòlo tienes la posibilidad de ser tù mismo, sin necesidad de depender de otros. La vida es asi y debes poner un poco de tì en cada acto de tu existencia. Recuerda: cogito, ergo sum. Ahora, aunque no alcances a comprender, estàs en tu minorìa de edad; pero no la cronològica, sino esa donde requieres de alguien que siempre te ilumine el sendero y lleve la antorcha que tù debes llevar con presteza, pero sin cortarte la alas de la libertad y autonomìa. Te aseguro que con este recorrido iràs hilvanando una a una las ideas y cuando regreses tendràs la oportunidad de meditar las respuestas y mañana podràs decir con holgura y gracia que aprendiste, por ti mismo, un camino importante para en tu existencia.
Bueno, entonces comencemos diciendo que no estàs en el lugar equivocado, sino en el punto preciso. Es un dìa como para sentirte seguro de tus capacidades y posibilidades. Sòlo pido paciencia e inteligencia para alcanzar los objetivos del paseo, que te solaces y aprendas, porque lo demàs lo sabràs comprender e interpretar cuando vayas lenta y seguramante por esos tortuosos caminos que hacen que la travesìa sea pesada, pero interesante.
Es un dìa radiante; el sol asoma su ardiente rostro con la vehemencia de siempre. Azota las playas que miran impàvidas las murrallas de esta ciudad, con la misma fuerza con que golpea la piel de los bañistas y transeùntes. No todos lo comprenden, pero intentan acomodarse a esa realidad. Te noto evasivo y pienso que no estàs muy seguro de lo que quieres. Quizàs debì decìrtelo, mas espero que sea mejor asì, para que te des cuenta de las capacidades que tienes y que aùn no has desentrañado porque temes fracasar. ¡Quièn no tiene temor la primera vez cuando se enfrenta a lo desconocido! Todos lo sufrimos. Se podrìa afirmar que es una necesidad que potencializa el deseo de demostrarnos a nosotros que somos capaces. Sì, el miedo es atàvico, nace con uno y uno lo lleva atado a los talones, es diferente al temor. Mientras el temor lo adquirimos, el miedo naciò con uno y està en uno, hasta en los tuètanos.
Mira còmo la gente camina presurosa e insegura de lo que desea. Nosotros, espero que tù lo confirmes, tenemos otros propòsitos con nuestro viaje. Los carros, el sol, la bulla, los colores de los vestidos de las mujeres nuestras, las del caribe, las hacen ver exòticas y màs hermosas. Los gritos se acumulan en esta historia que nos legò una independencia a medias; todo eso nos sorprende y nos hace amar lo que estamos haciendo. Le encontramos sentido a lo que hacemos; estamos motivados; disfrutamos aunque sea la primera vez que salimos a conocer este laberinto que està cerca de nosotros, pero tan lejos a la vez. Hay una intencionalidad y ponemos todo nuestro empeño en alcanzar el fin de nuestra excursiòn, disfrutamos de lo nuestro aunque intenten arrebatàrnoslo con cada transaciòn que se dè el los grandes hoteles.
Primera parada. Mira, siempre hay una perspectiva para abordar lo que se aprende. Èsta puede estar cimentada en la construcciòn autònoma o mediada por un maestro; otra por las mismas capacidades que tù posees y que has adquirido a traves de tus experiencias familiares, sociales, culturales y hasta cognitivas. Enfìn, tù pones en evidencias todo esto cuando aprendes; cuando aprendes habilidades para ejecutar X o Y actividad, actitudes y conocimientos que te serviràn en cualquier momento o ante cualquier situaciòn problèmica. Por tanto, la demostraciòn de todas esas facultades inherentes a tì, son la evidencia de que tù eres una persona capaz de servirte de tus propias competencias.
Te sorprendes. No sabes que estamos llegando al sitio de la segunda parada. Eso del aprendizaje ya fue abordado desde los tiempos inmemoriales de los griegos. No te rìas ni me mires con esa incredulidad; sabes, es bueno que dudes.Me parece lo màs recomendable cuando estamos ante lo desconocido. ¿Tienes sed? Es mejor tomarnos un respiro y desde aquì observemos como las palenqueras pregonan sus frutas y alegrìas. ¿Un coco frìo? ¡Claro! Y si es biche, mejor para hidratarnos y recuperarnos. Te sientes dèbil cuando no tienes la cantidad de lìquido necesario en tu organismo. Igualmente nosotros nos sentimos asì cuando no poseemos las herramientas bàsicas para independizarnos de quienes intentan imponernos sus saberes. No tenemos la capacidad de ganar conciencia sobre aquellos procesos presentes en nuestro aprendizaje. Condiciòn fundamental, si no lo sabìas, para alcanzar la plenitud y la utonomìa como seres independientes e inalienables. Por eso te hablo de tomar conciencia que te permita autodirigir y autorregular lo que aprendes, pero con la intencionalidad y el conocimiento de saber còmo trabajas cuando aprendes. Es decir, aprender a identificar cuàndo aprendes lo que quieres segùn tus intereses y necesidades. Yo dirìa, sin que suene a frase de cajòn: la metacongniciòn no es màs que el conocimiento del conocimiento para el conocimiento. ¿Raro, verdad? Pero es asì.
Mira, a lo lejos las gaviotas revolotean y buscan dejar su huella en el aire. Permìteme que te haga la siguiente comparaciòn. Como esa gaviota que se distingue en el horizonte, asì eres tù ahora mismo. Ella està iniciàndose en su libertad; està gestionando su propio saber para luego tener su plena libertad de gaviota; ya no dependerà de sus maestros ni del grupo en su totalidad; podrà avanzar, si alcanza su pulimento, por sì misma en su proceso libertario. Asì, con esa comportamiento deberìas tù realizar tu propio autodesarrollo; ser tù deberìa ser tu ideal. No puedes esperar que tu maestro te dè todo, te entregue todo porque te convierte en un paràsito, en un bueno para nada. ¡Cuànto me gustarìa que abrieras los ojos y te guiaras con tu propia luz; la luz de tu mente y tus capacidades! Debes hacer tus actividades con el interès y la motivaciòn que requiere la ejercitaciòn, tù conoces tus fortalezas y debilidades, luego entonces debes aprender a valorar, evaluar lo que haces para alcanzar tus objetivos. En pocas palabras, debes ser tu propio profesor. ¿De què vale que te entregue todo, si no haces nada por asimilar por tus rpopios medios?
Terecera y ùltima parada. Mira la arena; està blanca, mojada y caliente a la vez. Tres condiciones aparentemente incongruentes, sin embargo, relacionadas internamente la una a la otra. Veamos. Cada una adquiere su condiciòn independiente de la otra. La blancura por la cercanìa del mar y su salinidad; lo mojado por estar muy cerca del mar y lo caliente por estar en la costa. Asi se puede decir de manera sencilla que nos vamos haciendo de conocimientos cotidianos sin hacer muchos esfuerzos cognitivos. No debes olvidar que nuestra libertad està en la mente y cuando èsta se esclaviza a un lìder se deja estrujar como la naranja por el que hace el jugo, aunque esa es su funciòn en la realidad. Estar allì para ser estrujada. Me gustararìa que fueras mirando còmo las olas van y vienen para que comprendas el sentido de la vida; sin embargo, màs allà està la existencia. Desearìa que te hicieras la idea del eterno retorno que subyace en el aquì y el ahora. Es mejor que pensemos regresar, porque nuestro periplo culminò con el mensaje que el viento nos trae de las costas de màs allà de los mares. Quizàs sean nuestros ancestros que indican que todo lo que sube debe bajar màs tarde que nunca. Sòlo deseo que seas tù y puedas servirte de tus propias capacidades sin demeritar a tus semejantes, porque cada uno de nosotros es uno, pero muchos a la vez.
*Profesor del Distrito de Cartagena en la Instituciòn Educativa Nuestra Señora del Perpetuo Socorro; profesor de Comunicaciòn oral y escrita de la Fundaciòn Universitaria Tecnològico Comfenalco-Cartagena.
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El arte de ser maestro
EL ARTE DE SER MAESTRO
In memoriam a mis colegas y amigos: Olga Villegas Robles, William Salgado y Alfonso Rodríguez.
“¡De memoria!
Así rapan los intelectos como las cabezas
. Así sofocan la persona del niño,
en vez de facilitar el movimiento y expresión
de la originalidad que cada criatura trae en sí;
así producen una uniformidad repugnante
y estéril
y una especie de librea de las inteligencias.”
José Martí
Autor: Edinson Pedroza Doria
RESUMEN
El magisterio implica, además de compromisos ético, moral e intelectual, una convicción política que posibilite las transformaciones requeridas por la realidad desde donde se aplique su práctica pedagógico. No vale poseer un dominio de conceptos y herramientas didáctico-pedagógica, si no hay un ideal de sociedad. Cambiar lo establecido no se ejecutará jamás, puesto que, si el maestro y su praxis no tienen este ideal, todo permanecerá inalterable a su alrededor. Maestro connota cambio, transformación desde cualquier percepción que se le mire; el dinamismo y la búsqueda de cosas mejores son su bandera e intencionalidad pedagógica.Entonces, el arte de ser maestro va más allá de la instrucción acrítica de aprendices para generar una revolución en el pensamiento y el conocimiento. El maestro es guía y luz de estos últimos.
¿Qué significa ser maestro? ¿Compromiso de convicciones profundas o mera alternativa de advenedizos sin vocación e intencionalidad pedagógica? Aparentemente las respuestas son múltiples, acordes a la formación y la posición política de quien responda. Sin embargo, en una sociedad mediatizada y globalizada, los profesionales de la educación, tal vez no poseen esas herramientas requeridas para configurar un ideal de individuo para la época, puesto que la realidad ha comenzado a ensancharse de tal forma que es imposible abarcarla de un vistazo y con la misma idealización de hace algunos años atrás. El aletargamiento del medio permite que haya un juego entre lo que se desea y las circunstancias del acto educativo, y lo que prima son intereses materialistas que confunden el arte de enseñar. Máxime en el comercio de la educación del siglo XXI.
Comencemos diciendo que el ser maestro consiste en hacerse un pilar fundamental de la sociedad y la cultura. No es cuestión de solución económica, porque no hay donde laborar y el único camino que queda, es ser profesor, profesión que cualquier instructor puede ejercer con lujo de detalles. No obstante, aún el maestro- puede leerse profesor- del aquí y del ahora, con contadas excepciones, no ha dimensionado su función socio-cultural por tener baja autoestima, o porque no se valora en su condición transformadora o por miedo a ser desaparecido por los fantasmas del amedrentamiento. Se ha acomodado y anquilosado en su rutina acrítica sin trascender en su quehacer.
No podemos olvidar que la educación es un acto político esencial y trae opciones para quien asiste a su praxis y el temor de quien maneja el poder. El maestro es un transformador por antonomasia. Educar es un arte y quien enseña, un artista; además de ser un rebelde contra el establecimiento.
Para ser maestro es necesario comprometerse consigo mismo y con el momento socio histórico; poseer una concepción amplia y profunda de la educación como arte y ciencia de conducir, guiar, liderar y orientar a niños y jóvenes. Este arte requiere sentido social, sinergia especial para que niños y jóvenes posibiliten una real transformación personal y social, no obstante la ideología de la inmovilidad del pensamiento pedagógico, subyacente en la sociedad.
Hoy, el pensamiento de no poder hacer nada ante el fatalismo de las políticas económicas y sociales imperantes, debilitan la resistencia de muchos maestros - léase profesor- que ven esfumarse sus esfuerzos en una cotidianidad inalterable y sin posibilidades para sus pupilos. La ética de mercado y la hegemonía de quienes empobrecen a la humanidad socavan las ideas de transformación e imponen sus ideologías a través de los medios, no beneficiando a la mayoría. La depredación de nuestra naturaleza, de nuestro planeta, es la piedra angular de comportamientos egoístas y desnaturalizados contra el mismo humano; no existe conciencia de grupo; la individualidad, el egoísmo permea el accionar de muchos.
Entonces, ser maestro compromete desde lo político, lo ético, lo pedagógico y lo epistemológico; por tanto, es una condición sine qua non para contrarrestar el poder hegemónico que no aceptará alternativas de transformación del establecimiento, ya que sería echarse la soga al cuello y perder sus espacios de poder. El magisterio es acción de rebeldía contra todo lo que atenta la condición humana. Es necesario resignificar el arte de enseñar con grandes ideas, valores y acontecimientos que encuentren en el hombre su sentido y significado. La escasez de percepciones dinámicas, que cambien la rutina reiterativa de enseñar para seguir en lo mismo, no debe imperar en las escuelas mientras haya maestros renovadores y conscientes con su función histórica; pues, “la educación es un proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de la belleza, capacitación científica y técnica”. Educación para la transformación de los seres humanos, indispensable y necesaria para una vida digna.
La búsqueda de un enfoque ético, que ponga a funcionar lo teòrico-pràctico del acto educativo en una “realidad inamovible”, vendida por las clases hegemónicas, sería el eje central de una pedagogía para la democracia. No es aceptable que el maestro niegue las injusticias y desigualdades que socavan la realidad donde ejerce sus actividades pedagógicas; ya que, la acción pedagógica debe estar inmersa en el reconocimiento del contexto. Educar conociendo el contexto es un principio epistemológico de una pedagogía dialéctica, reconocedora del diálogo y la contradicción como soportes de una educación liberadora, transformadora del hombre. Se sabe que a través de la violencia, la descalificación, la invisibilidad, el desplazamiento y el amedrentamiento, actos cotidianos y ejercicios del poder, amilanan las transformaciones soñadas desde el imaginario magisterial. La marginación, la falta de respeto hacia los derechos humanos, el acrecentamiento de la pobreza y la depredación del medio ambiente hacen carrera como cualquier acción benéfica para la humanidad. Por tanto, la toma de conciencia del maestro y de quienes educan es básica para contrarrestar la intolerancia y la exclusión. Conocemos la insensibilidad de muchos ante la mentira, el engaño, la calumnia, la injuria, la corrupción, el desplazamiento, la depredación de los recursos naturales; sin embargo, el maestro no encamina su quehacer hacia la ruptura del paradigma positivista del conocimiento, ese de las verdades inamovibles, olvidando que, la educación es un acto de quiebre, de toma de caminos hacia la materialización de sueños de igualdad que han movido a las grandes sociedades. Debe plantearse un discurso coherente entre práctica y teoría, que ahonde en un equilibro sociocultural. Como diría el pedagogo alemán Diesterweg “el mal maestro informa la verdad, mientras que el bueno enseña cómo encontrarla”.
La honestidad, la solidaridad, el respeto, la tolerancia, entre muchos principios, deben manifestarse consecuentemente por el maestro para contrariar la ética mercantilista, de oferta y demanda, del cinismo y engaño, manifiestos en las actividades de quienes dirigen la nación. Recuperar la esperanza como acción o necesidad del ser a través de la historia; pues, “si cancelamos la esperanza y el sueño, no habrá entonces una plataforma para, desde ahí, pensar los demás temas”.
Referencia bibliográfica
Ortiz, Ocaña Alexander Luis; Metodología de la enseñanza problèmica en el aula de clases, Ediciones Asiesca. Barranquilla, Colombia, 2004.
Martínez, Liliana; Educación liberadora del oprimido, Documento; Morón, Argentina.
Botero, Uribe Darío; El derecho a la utopía; Ecoe, ediciones, Bogotá, 1997.
In memoriam a mis colegas y amigos: Olga Villegas Robles, William Salgado y Alfonso Rodríguez.
“¡De memoria!
Así rapan los intelectos como las cabezas
. Así sofocan la persona del niño,
en vez de facilitar el movimiento y expresión
de la originalidad que cada criatura trae en sí;
así producen una uniformidad repugnante
y estéril
y una especie de librea de las inteligencias.”
José Martí
Autor: Edinson Pedroza Doria
RESUMEN
El magisterio implica, además de compromisos ético, moral e intelectual, una convicción política que posibilite las transformaciones requeridas por la realidad desde donde se aplique su práctica pedagógico. No vale poseer un dominio de conceptos y herramientas didáctico-pedagógica, si no hay un ideal de sociedad. Cambiar lo establecido no se ejecutará jamás, puesto que, si el maestro y su praxis no tienen este ideal, todo permanecerá inalterable a su alrededor. Maestro connota cambio, transformación desde cualquier percepción que se le mire; el dinamismo y la búsqueda de cosas mejores son su bandera e intencionalidad pedagógica.Entonces, el arte de ser maestro va más allá de la instrucción acrítica de aprendices para generar una revolución en el pensamiento y el conocimiento. El maestro es guía y luz de estos últimos.
¿Qué significa ser maestro? ¿Compromiso de convicciones profundas o mera alternativa de advenedizos sin vocación e intencionalidad pedagógica? Aparentemente las respuestas son múltiples, acordes a la formación y la posición política de quien responda. Sin embargo, en una sociedad mediatizada y globalizada, los profesionales de la educación, tal vez no poseen esas herramientas requeridas para configurar un ideal de individuo para la época, puesto que la realidad ha comenzado a ensancharse de tal forma que es imposible abarcarla de un vistazo y con la misma idealización de hace algunos años atrás. El aletargamiento del medio permite que haya un juego entre lo que se desea y las circunstancias del acto educativo, y lo que prima son intereses materialistas que confunden el arte de enseñar. Máxime en el comercio de la educación del siglo XXI.
Comencemos diciendo que el ser maestro consiste en hacerse un pilar fundamental de la sociedad y la cultura. No es cuestión de solución económica, porque no hay donde laborar y el único camino que queda, es ser profesor, profesión que cualquier instructor puede ejercer con lujo de detalles. No obstante, aún el maestro- puede leerse profesor- del aquí y del ahora, con contadas excepciones, no ha dimensionado su función socio-cultural por tener baja autoestima, o porque no se valora en su condición transformadora o por miedo a ser desaparecido por los fantasmas del amedrentamiento. Se ha acomodado y anquilosado en su rutina acrítica sin trascender en su quehacer.
No podemos olvidar que la educación es un acto político esencial y trae opciones para quien asiste a su praxis y el temor de quien maneja el poder. El maestro es un transformador por antonomasia. Educar es un arte y quien enseña, un artista; además de ser un rebelde contra el establecimiento.
Para ser maestro es necesario comprometerse consigo mismo y con el momento socio histórico; poseer una concepción amplia y profunda de la educación como arte y ciencia de conducir, guiar, liderar y orientar a niños y jóvenes. Este arte requiere sentido social, sinergia especial para que niños y jóvenes posibiliten una real transformación personal y social, no obstante la ideología de la inmovilidad del pensamiento pedagógico, subyacente en la sociedad.
Hoy, el pensamiento de no poder hacer nada ante el fatalismo de las políticas económicas y sociales imperantes, debilitan la resistencia de muchos maestros - léase profesor- que ven esfumarse sus esfuerzos en una cotidianidad inalterable y sin posibilidades para sus pupilos. La ética de mercado y la hegemonía de quienes empobrecen a la humanidad socavan las ideas de transformación e imponen sus ideologías a través de los medios, no beneficiando a la mayoría. La depredación de nuestra naturaleza, de nuestro planeta, es la piedra angular de comportamientos egoístas y desnaturalizados contra el mismo humano; no existe conciencia de grupo; la individualidad, el egoísmo permea el accionar de muchos.
Entonces, ser maestro compromete desde lo político, lo ético, lo pedagógico y lo epistemológico; por tanto, es una condición sine qua non para contrarrestar el poder hegemónico que no aceptará alternativas de transformación del establecimiento, ya que sería echarse la soga al cuello y perder sus espacios de poder. El magisterio es acción de rebeldía contra todo lo que atenta la condición humana. Es necesario resignificar el arte de enseñar con grandes ideas, valores y acontecimientos que encuentren en el hombre su sentido y significado. La escasez de percepciones dinámicas, que cambien la rutina reiterativa de enseñar para seguir en lo mismo, no debe imperar en las escuelas mientras haya maestros renovadores y conscientes con su función histórica; pues, “la educación es un proceso de conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de la belleza, capacitación científica y técnica”. Educación para la transformación de los seres humanos, indispensable y necesaria para una vida digna.
La búsqueda de un enfoque ético, que ponga a funcionar lo teòrico-pràctico del acto educativo en una “realidad inamovible”, vendida por las clases hegemónicas, sería el eje central de una pedagogía para la democracia. No es aceptable que el maestro niegue las injusticias y desigualdades que socavan la realidad donde ejerce sus actividades pedagógicas; ya que, la acción pedagógica debe estar inmersa en el reconocimiento del contexto. Educar conociendo el contexto es un principio epistemológico de una pedagogía dialéctica, reconocedora del diálogo y la contradicción como soportes de una educación liberadora, transformadora del hombre. Se sabe que a través de la violencia, la descalificación, la invisibilidad, el desplazamiento y el amedrentamiento, actos cotidianos y ejercicios del poder, amilanan las transformaciones soñadas desde el imaginario magisterial. La marginación, la falta de respeto hacia los derechos humanos, el acrecentamiento de la pobreza y la depredación del medio ambiente hacen carrera como cualquier acción benéfica para la humanidad. Por tanto, la toma de conciencia del maestro y de quienes educan es básica para contrarrestar la intolerancia y la exclusión. Conocemos la insensibilidad de muchos ante la mentira, el engaño, la calumnia, la injuria, la corrupción, el desplazamiento, la depredación de los recursos naturales; sin embargo, el maestro no encamina su quehacer hacia la ruptura del paradigma positivista del conocimiento, ese de las verdades inamovibles, olvidando que, la educación es un acto de quiebre, de toma de caminos hacia la materialización de sueños de igualdad que han movido a las grandes sociedades. Debe plantearse un discurso coherente entre práctica y teoría, que ahonde en un equilibro sociocultural. Como diría el pedagogo alemán Diesterweg “el mal maestro informa la verdad, mientras que el bueno enseña cómo encontrarla”.
La honestidad, la solidaridad, el respeto, la tolerancia, entre muchos principios, deben manifestarse consecuentemente por el maestro para contrariar la ética mercantilista, de oferta y demanda, del cinismo y engaño, manifiestos en las actividades de quienes dirigen la nación. Recuperar la esperanza como acción o necesidad del ser a través de la historia; pues, “si cancelamos la esperanza y el sueño, no habrá entonces una plataforma para, desde ahí, pensar los demás temas”.
Referencia bibliográfica
Ortiz, Ocaña Alexander Luis; Metodología de la enseñanza problèmica en el aula de clases, Ediciones Asiesca. Barranquilla, Colombia, 2004.
Martínez, Liliana; Educación liberadora del oprimido, Documento; Morón, Argentina.
Botero, Uribe Darío; El derecho a la utopía; Ecoe, ediciones, Bogotá, 1997.
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